Bab II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Mutlak dan Muqayyad
Mutlak artinya yang terlepas, yang
dilepaskan, yang tidak terikat oleh ilmu ushul, ditijukan kepada : satu
perkataan yang menunjukkan kepada dzat sesuatu dengan tidak ada syarat, sifat
atau suatu ketentuan. Misalnya:
kata “meja”, “rumah”, “jalan”, kata-kata ini memiliki makna mutlak karena
secara makna kata-kata tersebut telah menunjuk pada pengertian makna tertentu
yang telah kita pahami,Beberapa pendapat para ualam tentang mutlak dan
muqayyad:
1.
Menurut Khudhari Beik, mutlaq ialah lafadz yang memberi
petunjuk terhadap satu atau beberapa satuan yang mencakup tanpa ikatan yang
terpisah secara lafdzi.
2.
Menurut Abu Zahrah, mutlaq ialah lafadz yang memberi
petunjuk terhadap maudhu’nya tanpa memandang kepada satu, banyak,
atau sifatnya, tetapi memberi petunjuk kepada hakikat sesuatu menurut apa
adanya.
3.
Menurut Ibnu Subki memberikan definisi bahwa mutlaq adalah
lafadz yang memberi petunjuk kepada hakikat sesuatu tanpa ikatan apa-apa.[1]
Muqayyad secara bahasa artinya sesuatu yang terikat atau
yang diikatkan kepada sesuatu. Pengertian secara istilah ialah suatu lafadz
yang menunjukkan hakikat sesuatu yang terikat dengan suatu seperti sifat.
B.
Kaidah Mutlak dan Muqayyad
1.
Jika sebab dan hukum yang ada dalam mutlaq sama dengan sebab dan hukum yang ada
dalam muqayyad. Maka
dalam hal ini hukum yang ditimbulkan oleh ayat yang mutlaq tadi harus ditarik atau dibawa kepada
hukum ayat yang berbentuk muqayyad.
Contoh
ayat mutlak :
QS.
Al-Maidah ayat 3
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ
الْخِنْزِيرِ (المائدة:3)
“Diharamkan
bagimu (memakan) bangkai, darah daging babi…”
Ayat ini
menerangkan bahwa darah yang diharamkan ialah meliputi semua darah tanpa
terkecuali, karena lafadz “dam”(darah)
bentuknya mutlaq tidak diikat oleh sifat atau hal-hal lain yang mengikatnya.
Adapun sebab ayat
ini ialah “dam” (darah) yang di dalamnya mengandung
hal-hal bahaya bagi siapa yang memakannya, sedangkan hukumnya adalah haram.
Ayat Muqayyad:
Surat
al-An’am ayat 145, dalam masalah yang sama yaitu “dam” (darah) yang diharamkan.
قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى
طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا
(الأنعام:145)
“Katakanlah:
“Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang
diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu
bangkai, atau darah yang mengalir”.
Lafadz “dam” (darah) dalam ayat di atas
berbentuk muqayyad, karena diikuti oleh qarinah atau qayid yaitu lafadz“masfuhan” (mengalir). Oleh karena itu
darah yang diharamkan menurut ayat ini ialah “dam-an
masfuhan” (darah yang
mengalir).
Sebab dan hukum
antara ayat al-An’am ayat 145 ini dengan surat al-Maidah ayat 3
adalah sama yaitu masalah darah yang diharamkan.
Berdasarkan kaidah
bahwa “Apabila sebab dan hukum
yang terdapat dalam ayat yang mutlak sama dengan sebab dan hukum yang terdapat
pada ayat yang muqayyad, maka pelaksanaan hukumnya ialah yang mutlak dibawa
atau ditarik kepada muqayyad.” Dengan demikian hukum yang terdapat dalam
ayat 3 surat al-Maidah yakni darah yang diharamkan harus dipahami darah
yang mengalir sebagaimana surat al-An’am ayat 145.
Jika sebab yang
ada dalam mutlaq dan muqayyad sama tetapi hukum keduanya berbeda,
maka dalam hal ini yang mutlaq tidak bisa ditarik kepada muqayyad.
Contoh:
a. Ayat
mutlaq :
Surat al-Maidah
ayat 6 tentang tayammum, yaitu:
….فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ
وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ….( المائدة:6)
“Maka
bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu
dengan tanah…”
Lafadz “yad” (tangan) dalam ayat di atas berbentuk mutlaq karena tidak ada lafadz lain yang
mengikat lafadz “yad”(tangan).
Dengan demikian kesimpulan dari ayat ini ialah keharusan menyapukan tanah ke
muka dan kedua tangan, baik itu hingga pergelangan tangan atau sampai siku,
tidak ada masalah. Kecuali jika di sana ada dalil lain seperti hadits yang
menerangkan tata cara tayammum oleh Nabi yang memberikan contoh mengusap tangan
hanya sampai pergelangan tangan.
b. Ayat
Muqayyad:
Surat al-Maidah
ayat 6 tentang wudhu’, yaitu:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى
الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ
…(المائدة:6)
“Hai
orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah
mukamu dan tanganmu sampai dengan siku…”
Lafadz “yad” (tangan) dalam ayat ini berbentuk
muqayyad karena ada lafadz yang mengikatnya yaitu “ilal marafiqi”(sampai dengan
siku). Maka berdasarkan ayat tersebut mencuci tangan harus sampai siku.
Sebab dari ayat di
atas adalah sama dengan ayat mutlaq yang sebelumnya yaitu keharusan
bersuci untuk mendirikan shalat, akan tetapi hukumnya berbeda. Ayat mutlaq
sebelumnya menerangkan keharusan menyapu dengan tanah, sedang ayat muqayyad menerangkan keharusan mencuci dengan
air. Maka ketentuan hukum yang ada pada ayat mutlaq tidak bisa ditarik kepada yang muqayyad. Artinya, ketentuan
menyapu tangan dengan tanah tidak bisa dipahami sampai siku, sebagaimana
ketentuan wudhu’ yang mengharuskan membasuh tangan sampai siku. Dengan demikian
ayat mutlaq dan muqayyad berjalan sesuai dengan ketentuan
hukumnya sendiri-sendiri tidak bisa dijadikan satu.
3. Jika sebab yang ada
pada mutlaq dan muqayyad berbeda, tetapi hukum keduanya sama,
maka yang mutlaq tidak bisa dipahami dan diamalkan
sebagaimana yang muqayyad. Contoh ;
a. Mutlaq
Surat al-Mujadalah
ayat 3 tentang kafarah dzihar yang dilakukan seorang suami kepada
istrinya.
وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ
يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا …(المجادلة:3)
“Orang-orang
yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang
mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua
suami isteri itu bercampur.”
Lafadz “raqabah” (hamba sahaya) dalam masalah dzihar ini berbentuk mutlaq karena tidak ada lafadz yang
mengikatnya. Sehingga seorang suami yang sudah terlanjur men-dzihar istrinya dan ingin ditarik ucapannya,
maka sebelum mencampurinya harus memerdekan hamba sahaya atau budak, baik yang
beriman ataupun yang tidak.
b. Muqayyad
Surat an-Nisa’
ayat 92 tentang kafarah qatl (pembunuhan) yang tidak sengaja,
yaitu :
وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
مُؤْمِنَةٍ (النساء:92)
“dan
barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan
seorang hamba sahaya yang beriman.”
Lafadz “raqabah” (hamba sahaya) dalam ayat ini
berbentuk muqayyad dengan diikat lafadz “mukminah” (beriman), maka hukumnya ialah
keharusan untuk memerdekakan hamba sahaya yang beriman. Karena sebabnya berbeda,
satu masalah kafarah dzihar dan yang lain kafarah qatl, walaupun hukumnya
sama-sama memerdekakan hamba sahaya, namun tetap diamalkan sesuai dengan
ketentuannya masing-masing. Ayat mutlaq berjalan berdasarkan kemutlaq-annya,
sedang yang muqayyad berjalan berdasarkan kemuqayyadannya.
4. Jika sebab dan hukum yang ada pada mutlaq berbeda dengan sebab dan hukum yang
ada pada muqayyad, maka yang mutlak tidak bisa dipahami dan diamalkan
sebagaimana yang muqayyad.
Contoh:
a. Mutlaq
Masalah had pencurian yang terdapat dalam surat
al-Maidah ayat 38 yang berbunyi :
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا
جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ ( المائدة:38)
“Laki-laki yang
mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai)
pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah.”
Lafadz “yad” dalam ayat di atas berbentuk mutlaq, yakni keharusan
memotong tangan tanpa diberi batasan sampai daerah mana dari tangan yang harus
dipotong.
b. Muqayyad
Masalah wudhu’
yang dijelaskan dalam surat al-Maidah ayat 6, yaitu:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى
الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ
(المائدة:6)
“Hai
orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah
mukamu dan tanganmu sampai dengan siku.”
Lafadz “yad” dalam ayat wudhu’ ini berbentuk muqayyad karena diikat dengan lafadz “ilal marafiqi” (sampai dengan
siku). Ketentuannya hukumnya adalah kewajiban mencuci tangan sampai siku.
Dari dua ayat di
atas terdapat lafadz yang sama yaitu lafadz “yad”. Ayat pertama berbentuk mutlaq, sedangkan yang kedua berbentuk muqayyad. Keduanya mempunyai sebab dan hukum
yang berbeda. Yang mutlaq berkenaan dengan pencurian yang
hukumannya harus potong tangan. Sedangkan yang muqayyad berkenaan masalah wudhu’ yang
mengharuskan membasuh tangan sampai siku. Dari sini dapat disimpulkan bahwa
yang mutlaq tidak bisa dipahami menurut yang muqayyad.
[1] Firdaus, Ushul
Fiqh (metode mengkaji dan memahami hukum islam secara komprehensif), Jakarta: Zikrul Hakim, 2004
Tidak ada komentar:
Posting Komentar